ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية - ملتقى فقه الصيام http://www.mmf-4.com/vb/ ar-sa Thu, 09 Sep 2010 19:32:10 GMT vBulletin 60 http://www.mmf-4.com/vb/moltaqa/misc/rss.jpg ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية - ملتقى فقه الصيام http://www.mmf-4.com/vb/ بقايا صبغة عصير التوت هل تؤثر على الصوم؟ http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6781&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 15:09:37 GMT بعض العصائر لها صبغة تبقى لمدة طويلة. فهل بقايا صبغة عصير التوت -مثلاً- تؤثر على الصوم؟ علماً بأنك لو تمضمضت كثيراً لا يزول. فمن شربه قبل الفجر ثم... بعض العصائر لها صبغة تبقى لمدة طويلة.
فهل بقايا صبغة عصير التوت -مثلاً- تؤثر على الصوم؟
علماً بأنك لو تمضمضت كثيراً لا يزول.
فمن شربه قبل الفجر ثم نام واستيقظ الظهر لا يجد له أثراً!
 ]]> ملتقى فقه الصيام عبدالحميد بن صالح الكراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6781 هل استخدام السونا للصائم يفطر؟ http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6780&goto=newpost Wed, 08 Sep 2010 15:06:31 GMT سؤال على مشارف العيد: هل استخدام السونا للصائم يفطر؟ سؤال على مشارف العيد:
هل استخدام السونا للصائم يفطر؟
 ]]> ملتقى فقه الصيام عبدالحميد بن صالح الكراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6780 الانصاف في ماوقع في زكاة الفطر من الخلاف http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6744&goto=newpost Wed, 01 Sep 2010 13:45:46 GMT الانصاف في ماوقع في زكاة الفطر من الخلاف *تقترب أيام الخير من الرحيل وهي تودعنا تحمل لنا قبل الوداع **الكثير من ينابيع الهدي والنور فاز وربح من...
الانصاف في ماوقع في زكاة الفطر من الخلاف


تقترب أيام الخير من الرحيل وهي تودعنا تحمل لنا قبل الوداع الكثير من ينابيع الهدي والنور فاز وربح من عكف عليها ينهل منها مجامع القرب والطاعة قبل الرحيل ومن منابع الخير التي شرعها لنا المصطفي صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر إذ شرعها الرسول طهرة للصائم وطعمة للمساكين روى ابوداود بسنده عن ابن عباس فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر، طهرة للصائم مناللغو والرفث، وطعمة للمساكين، من أدَّاها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة، ومن أداهابعد الصلاة فهي زكاة من الصدقات". زواه أبو داود والحاكم في المستدرك،وقال: "صحيح على شرط البخاري

وفي كل عام يكثر الجدل بطريقة غير طبيعية وغير لائقة حول إخراج القيمة في زكاة الفطر حتى جعل قوم من هذه المسالة شغلهم الشاغل وخرجوا في تصرفاتهم مع إخوانهم عن حدود اللياقة إلى التشنيع والتجريح وبلبلة المسلمين وتشويه الوجه الجميل للعشر الأواخر وتعكير صفوها
ونقول لم يكن الخلاف في جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر بدعا من أي خلاف فقهي في جميع مسائل الدين فلماذا خصت هذه المسالة بهذا الشكل من التشنج والتشدد
لقد كانت السياسة الرشيدة دائما في تعامل المسلم مع الحكم الشرعي وحسب ما استقر عليه العلماء الراشدون وأولو النهى من الأمة هو أن كل مسلم لم يبلغ درجة النظر في الأحكام أن يتبع إماما من أئمة الدين وكان يكفي المسلم تطبيقا لهذا أن يتبع أي إمام معتبر من أئمة الدين سواء بإخراج القيمة أو بإخراج الطعام ويظل الجميع محلقين بأرواحهم في آفاق العشر الأواخر لا يعكر صفو مودتهم هذا التشنج وما شان العامة بهذا الخلاف المحتدم حتى نقوم بعرض تلك الآراء بهذا الشكل المستفز عليهم وما الذي يفيدهم عندما نجعلهم ساحة للمباراة بين الآراء المتعارضة واذكر في احدي السنوات وقد حضر احدهم ليتكلم في زكاة الفطر فاخذ يصول ويجول ويعرض الآراء ويتكلم عن الذين قدموا قول فلان وفلان على قول الرسول العدنان وحكموا العقل في معرض النص لينتهي بان القول بإخراج الزكاة نقودا ومن غير أصناف الحبوب هو مروق من الدين وحرب علي الله ورسوله وبدعة منكرة في الدين تودي بصاحبها الي قعر الجحيم وبعد ساعة من الحديث اخذ منديله يجفف عرقه بعد هذا الجهد الجهيد وإذ بأحد الحاضرين يسأله يامولانا تحدثت عن زكاة الفطر ولم تقل لنا هي كم جنيه هذا العام ؟!!!!!!!!!
وإذا كان شان المسلم الذي لم يبلغ درجة النظر في الأحكام إذا اتبع إماما في مسالة من مسائل دينه ان يكون على بينة من أمره فان شان طلبة العلم والدعاة ومن لهم نظر في الأدلة أن يبحثوا تلك المسائل في جو من الهدوء يسوده روح الألفة والمودة بين المؤمنين ومن هذا المنطلق نتناول ماوقع في بحث تلك المسالة عند المعاصرين من الاخطاء المنهجية إنصافا للحق وحفاظا على الأمانة العلمية والإنصاف يقتضي عرض الأخطاء المنهجية التي صاحبت تناول هذه المسالة عند المعاصرين
الخطا الاول
وأولى الأخطاء المنهجية هو عرض المسالة باعتبار القول بجواز إخراج القيمة في زكاة الفطر هو رأي انفرد به الأحناف لم يسبقهم إليه احد وهو خلاف الجمهور وهذا إيهام للمستمع والدارس بشذوذ رأي الأحناف في المسالة عندما نتناولها على أن رأي الجمهور هو وجوب إخراجها عينا ورأي الأحناف هو جواز إخراج القيمة وهذا خطا من جهتين
1-جواز إخراج القيمة في الزكاة عموما ثابت عن النبي وقد بوب البخاري في صحيحه باب إخراج العروض في الزكاة والعلماء يعرفون فقه البخاري من تبويبه ولذلك يقول ابن حجر في الفتح: وعلى غير عادةالبخاري في مخالفته للأحناف اتفق معهم في إخراج صدقة الفطر نقوداً وفي جوازإخراج العوض في الزكاة وجواز إخراج القيمة ثابت أيضا عن جماعة من الصحابة في عصر النبي ومن بعد عصره كتب أبو بكر الصديق لأبي سعيد الخدري :أنمن كانت زكاته بنت مخاض ولم يكن عنده إلا بنت لبون خذها منه وأعطه الفرق "عشريندرهماً وشاة". وعن طاوس قال : لما قدم معاذ اليمن قال : ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير فانه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة قال : وحدثنا جرير عن ليث عن عطاء قال : كان عمر بن الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم ولأن المقصود دفع الحاجة ولا يختلف ذلك بعد اتحاد قدر المالية باختلاف صور الأموال ( المغني لابن قدامة)2/671 وفي هذا جواز إعطاء القيمة ذكر ابن أبي شيبة بسند صحيح عنأبي إسحاق السبيعي –وهو أصدق أهل زمانه- أنه قال:أدركتهم –أي الصحابة-وهم يعطون فيصدقة رمضان الدراهم بقيمة الطعام.
واعطاء القيمة ثابت ايضا عن عدد من التابعين فقد ورد عن عمر بنعبد العزيز أنه كتب إلى ولاته في الأمصار أن صدقة الفطر نصف صاع على كل إنسان أوالقيمة نصف درهم.
وكان في عصر عمر بن عبد العزيز ثلاثة آلاف صحابي ولم ينكرعليه أحد ،وسكوت الصحابة إقرار منهم على ذلك.
-وروي عن الحسن قوله: لابأسأن تعطى الدراهم في صدقةالفطر.
وقد افرد ابن أبيشيبة بابا من مصنفه في "جواز إخراج زكاة الفطر دراهم" فمن أراد الاستزادة فعليه بالرجوعإليه.
2 -الاستدلال برأي الأئمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد بوجوب إخراج الزكاة عينا واعتبار ذلك رأي الجمهور نوع من التدليس علي القارئ فمن علماء المذاهب الثلاثة من قال بجواز إخراج الزكاة نقدا وللأمانةالعلمية لابد ان نذكر: أن للإمام أحمد قولان أحدهما يجزئ والآخر لايجزئ والراجحمن مذهبه أنها لا تجزئ، ذكر ذلك المرداوي في كتابه الانصاف وكذلك للإمام مالك قولان والراجح في مذهبه أنها تجزئ وهوقول أشهب وابن القاسم
3-كما أن الاستمرار على القول بان رأي الجمهور هو إخراج الزكاة عينا متجاهلين الزمن الذي قيل فيه هذا الرأي ومتجاهلين راي الجمهور من العلماء في عصرنا هو نوع من التضليل إذ انه لم يلاحظ التغيير الذي طرا على الحركة الفقهية عند أتباع هؤلاء الأئمة بعد تغير الزمن وتغير وظيفة النقود واختلاف دورها في الحياة العامة عن عصر النبي وعصر الأئمة فالإبقاء على الحكم مع تغير مناطه المعتبرشرعا خطا فقهي كبير ولذلك ذهب كثير من العلماء نحو إخراج الزكاة نقدا بعد تغير وظيفة النقود والتي أصبحت اساس المبادلات عوضا عن السلع والاشياء واستقر الراي عند جمهور العلماء في هذا العصر سواء كانوا أفرادا أو مجامع فقهية أو دور إفتاء رسمية كانت او غيررسمية في أنحاء العالم الإسلامي الي القول بإخراج الزكاة نقدا ولا نعلم أحدا خرج عن هذا الإجماع إلا الفضلاء من علماء السعودية فيما نعلم بل خرج منهم أخيرا من قال بإخراج الزكاة نقدا كسائر علماء العصر منهم علي سبيل المثال الشيخ سلمان العودة والشيخ بن مبارك آل الشيخ وغيرهم
الحطا الثاني
واذ تبين لنا خطا اعتبار القائلين بوجوب اخراج الزكاة من الطعام هو راي الجمهور فان انتصارهم لهذا الراي بعتمد ادلة لايرضاها الجمهوروتخالف الاستدلال الاصولي عند الجمهور
فقد قالوا إن السنة وردت بأعيان مخصوصة وهذه عبادة توقيفية فلا نتعدى ما ورد بالسنة وهذا القول يخالف قول الجمهور بان الزكاة عبادة معقولة المعني وليست توقيفية مثل عدد ركعات الصلاة والشرع هو الذي بين المقصود من الزكاة وهو مؤنة الفقير وسد حاجاته والدليل علي ذلك بيان الشارع لمصارف الزكاة الثمانية وهي الفئات المحتاجة للمساعدة فضلا عن ذلك فان الشارع قد بين القصد من زكاة الفطر وهي " أغنوهم عن السؤال "وطعمة للمسكين " فاعتبار الزكاة عبادة توقيفية غير معقولة المعني قول لم يقل به احد من الفقهاء اللهم إلا الظاهرية وخلافهم في ذلك غير معتبر ومادامت العبادة معقولة المعني تحقق امران الأول جواز القياس والثاني وجوب أن يلحظ المكلف تحقق المعني المقصود أثناء تأدية العبادة فلو أعطي إنسان زكاته لفقير وغلب على ظنه انه لن ينتفع بها كأن يكون سفيها أو مجنونا سيلقي بها في البحر أو يهلكها بأي شكل لم تقبل زكاته وإنما وجب أن يؤديها على وجه تكون مؤنة للفقير " المعني المقصود منها " فكيف نقول ينبغي علينا أن نلتزم بالأصناف الواردة بالحديث حتى ولو لم ينتفع بها الفقير ؟!!
ان الوقوف مع النص والتمسك بالظاهر فيما هو بين العلة واضح الحكمة قلب للحقائق عكس لمقاصد الشرع فان من يسمع قول الله تعالى " إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا " فيحملها على خصوص الأكل فقط لم يصح قوله فلو اتلفها أو احرقها أو انتفع بها في الركوب أو المسكن يكون داخلا في وعيد الآية بإجماع الأمة وان تمسك بظاهر النص
الخطا الثالث
والخطأ الثالث إن الخلاف عند القائلين بوجوب إخراج الزكاة عينا قد اخذ منحى بعيدا عن المنهجية الفقهية في تقدير قيمة الدليل وقوته إلى شكل لم نلحظه عند الفقهاء أثناء مناظراتهم فبدا تصوير المسالة على أنها احترام النص مقابل إهداره وإتباع للرسول مقابل إتباع غيره من البشر وهذا تصور مضلل فلم يكن الخلاف بين تحكيم النص وتحكيم العقل أو بين إتباع الرسول و إتباع الأشخاص ولكن التصور الصحيح هو تحكيم فهم النص مقابل عدم فهم النص فالقائلين بإخراج الزكاة نقدا لم يقدموا قولا على قول الرسول ولم يقدموا حكم العقل على حكم النص بل فهموا النص في ضوء مقاصده المعتبرة وإذا كان الشيخ ناصر الالباني قال بعدم جواز إخراج الزكاة نقدا وهو عالم حديث فان أمير المؤمنين في الحديث بإجماع الأمة وهو الإمام البخاري قال بجواز إخراج الزكاة نقدا فهل كان الشيخ الالباني مقدرا لحديث الرسول والبخاري مهدرا له ؟11 من يقبل بمثل هذا الكلام ؟
الخطأ الرابع
الاصرار على وجوب اخراج الزكاة من اصناف الحبوب في هذا العصر دون مراعاة ماطرا على مبادلات الناس من تغيير ودون مراعاة مقاصدالشرع في اخراج هذه الزكاة قد اوقع القائلين به في تناقضات واصضرابات واشكالات عديدة
1-لقد ادعوا احترام النص وماوقفوا عنده بل تجاوزوه الى اصناف لم ياتي بها الحديث فالأرز مثلا لم يأتي في الحديث ويقولون بجواز إخراجه بل إن الشيخ ابن عثيمين أفتي بجواز إخراجها من المكرونة ولم تكن المكرونة على عهد النبي فعلام اعتمدوا في تغيير الأصناف أهي حاجة الفقراء قلنا هذا هو القياس بعينه وحاجتهم إلى المال اشد من حاجتهم إلى المكرونة وغيرها وعموما فقد اضطربوا في هذه المسالة وتناقضوا فيها تناقضا يوجب عدم اعتبار قولهم لأنهم لم يتمسكوا فيها بنص ولا قياس ولا تعبدية ولا معقولية وان شئت الاستزادة نحو هذا التناقض فراجع كتاب تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال
2- هذا لاصرار غير المبرر دفع الى استخدام الحيلة في تطبيق الحكم الشرعي ليصل في النهاية المال الى الفقير ناقصا وصورتها وهي ليست بعيدة عن القاريء هو ان يقوم المزكي بشراء الحبوب من التاجر ويعطيها الفقير في نفس الوقت لذات التاجر ليربح في النهاية فئة من التجار من هذه الحيلة ويخسر الفقير ويكون المزكي على يقين بان الفقير سيبيع الحبوب لانها لاتصلح للانتفاع بها فاذا قلت لهم عن هذه الحيلة المكشوفة قالو لك ليس لنا شان الحبوب ملك الفقير ان شاء اكلها وان شاء باعها فهل يرضى الشرع بتنفيذ الاحكام بهذ الحيل
واخيرا هل ان للدعاة ان يتعاملوا مع هذه الفريضة وفق المقاصد التي شرعت في اطارها وهي التيسير على الدافع وحاجة الاخذ فلا نلزم احدا معه المال بتكبد المشاق لشراء حبوب واعطائها للفقير ليقوم بدوره ببيعها مرة ثانية ولا نلزم من عندهم حبوب ببيعا اذا كان الفقير يمكن ان ينتفع بها مثل اهل البوادي وذلك كما ذهب شيخ الاسلام ابن تيمية ونقول في النهاية ان من اعطي زكاة الفطر وغلب على ظنه ان الفقير لن ينتفع بها فاننا نخاف الاتجزاه سواءا كانت حبوبا او مالا ومن اعطاها وغلب علي ظنه ان الفقير سينتفع بها سواءا كانت حبوبا او مالا فاننا نرجو قبولها ان شاء الله والله وحده اعلم بالصواب
ابو العزايم عبد الحميد ]]> ملتقى فقه الصيام ابو العزايم عبد الحميد حسن دسوقي http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6744 س: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان؟. http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6657&goto=newpost Sat, 21 Aug 2010 10:52:52 GMT سؤال للاستفادة: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان؟. سؤال للاستفادة: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن ليلة القدر هي ليلة النصف من شعبان؟. ]]> ملتقى فقه الصيام عبدالحميد بن صالح الكراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6657 س: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن صلاة التراويح في البيت أفضل من أدائها جماعة في المسجد؟ http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6656&goto=newpost Sat, 21 Aug 2010 10:52:33 GMT سؤال للاستفادة: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن صلاة التراويح في البيت أفضل من أدائها جماعة في المسجد؟ سؤال للاستفادة: مَنْ مِنَ الأئمة -رحمة الله عليه- كان يرى أن صلاة التراويح في البيت أفضل من أدائها جماعة في المسجد؟
 ]]> ملتقى فقه الصيام عبدالحميد بن صالح الكراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6656 ما الحكم في هذه الحالة؟ http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6653&goto=newpost Sat, 21 Aug 2010 09:05:13 GMT *رجل أفتاه شيخ أن المرء يستطيع إتمام أكله وشربه حتى انتهاء أذان الفجر، وظلّ ثلاثين سنة على هذه الحالة!* *ثم لما تبيّن له خطأ هذه الفتوى، احتار ماذا... رجل أفتاه شيخ أن المرء يستطيع إتمام أكله وشربه حتى انتهاء أذان الفجر، وظلّ ثلاثين سنة على هذه الحالة!
ثم لما تبيّن له خطأ هذه الفتوى، احتار ماذا يفعل، هل يصوم تلك الأيام كلها؟!
]]> ملتقى فقه الصيام بشرى عمر الغوراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6653 مقالة - بخاخ الربو للصائم http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6649&goto=newpost Fri, 20 Aug 2010 19:59:11 GMT *الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين و بعد ... فكثير من الناس يعاني من الربو الذي يصفه الأطباء بأنه عبارة عن وجود... الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
و بعد ...

فكثير من الناس يعاني من الربو الذي يصفه الأطباء بأنه عبارة عن وجود التهاب في المسالك الهوائية ، و من أشهر الأدوية التي يستخدمها الناس هو بخاخ الربو ، فما هو حكم استخدام هذا البخاخ للصائم ؟
قيل بأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره ، فلمعرفة حكم دواء الربو - البخاخ – لابد أولا من توصيف لهذا الدواء .


ما هو البخاخ الذي نتحدث عنه في هذا الموضع ؟

لمعرفة و تصور هذا الدواء يمكننا أن نتحدث عنه من خلال نقطتين :

أولا / توصيف هذا البخاخ و مكوناته :
هو عبارة عن عبوة تحتوي على مادة دوائية تتكون من ثلاثة أشياء ( مستحضرات طبية + ماء + أوكسجين ) ، و يوجد بداخل هذه العبوة 10ملليتر من المادة الدوائية ، و هذه الكمية ( 10 ملليلتر ) مُعدة على أساس أن يبخ منه 200 بخة (أي أن أل10مللتر تنتج 200 بخة) ، و في البخة الواحدة يخرج جزء من المللتر الواحد ، فكل بخة تشكل أقل من قطرة واحدة .

ثانيا/ ما هو الدور الذي يقوم به هذا الدواء ؟
هذا البخاخ كما هو معلوم يتم استعماله بأخذ شهيق عميق مع الضغط على البخَّاخ في نفس الوقت ، لتخرج بخة واحدة و التي هي عبارة عن جزء واحد من 1 ملليلتر [ 0,1 ملليلتر ] فهي كمية قليلة جدا ، وعندئذ يكون الآتي :
يتطاير الرذاذ ويدخل عن طريق الفم إلى البلعوم الفمي، ومنه إلى الرغامي، ثم إلى القصباتِ الهوائية ، ولكن يبقى جزء منه في البلعوم الفمي، وقد تدخل كمية قليلة جداً إلى المريء ، ثم قد ينزل جزء قليل جدا من هذا الدواء إلى المعدة ، و أكرر بأنه جزء قليل ، فالجزء الأكبر سيذهب إلى جهاز التنفس، وجزء آخر يترسب على جدار البلعوم الفمي، والباقي قد ينزل إلى المعدة .
كلامنا في هذا الموضع سيكون حول البخاخ الذي وصفه هو ما سبق ذكره ، و هو ما يسمى الفونتلين ، و ليس البخاخ الذي فيه كبسولات أو غيرذلك
[ ملاحظة : هذا التوصيف مأخوذ عن : مجلة الفقه الإسلامي 10 / 2 / 76 ، 259 – 260 ، المفطرات المعاصرة د. أحمد الخليل ]


ما هو حكم استخدام الصائم لهذا الدواء ؟

في الحالات العادية يمكن أن يتم استخدامه أثناء فترة الإفطار أو السحور فهذا هو الأفضل خروجا من الخلاف ، و لكن ماذا لو استخدم شخص هذا البخاخ و هو صائم ؟
اختار جمع كثير من أهل العلم القول بأن استخدام هذا البخاخ لا يعتبر مفطرا للصائم ، و هذا القول قوي جدا ، و قد اختار هذا القول :

من الهيئات :
اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية [ فتاوى إسلامية (1/130) ]

و من العلماء و طلبة العلم :
العلامة ابن باز [ فتاوى الدعوة : ابن باز عدد 979 ] ، العلامة ابن عثيمين [فتاوى أركان الإسلام ص 475 – فتاوى نور على الدرب – اللقاء الشهري رقم 41 – لقاء الباب المفتوح ] ، العلامة ابن جبرين [ فتاوى علماء البلد الحرام - الطبعة الأولى - 298-299 ] ، د. عبدالله بن حمد السكاكر [ فقه نوازل الصيام ] ، الشيخ د. أحمد الخليل [ المفطرات المعاصرة ] ، الشيخ عبد المحسن الزامل [ شرح عمدة الفقه / كتاب الصيام ] ، أستاذي د. عادل المطيرات [ بتاريخ 1 / 8 / 2005 نقلا عن الموقع الذي يشرف عليه د.عادل المطيرات http://ftawa.ws/fw/thread14426.html ] ، د. حسام الدين عفانة ، أ.د. سليمان بن فهد العيسى أستاذ الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ، شيخنا عثمان الخميس [ قاله في تاريخ 2 رمضان 1431 – 13 / 8 /2010 ] ، شيخنا محمد بن سليمان السنين [ قاله في تاريخ 3 رمضان 1431 – 14 / 8 /2010 ] و غيرهم


أدلة جواز استخدامه للصائم

أولا/ إن هذا البخاخ يكاد أن يكون مماثلا للمضمضة و الاستنشاق و الاغتسال من كل وجه تقريبا فلا يكاد يرد استشكال على هذا الدواء إلا ورد على المضمضة و الاستنشاق و الاغتسال استشكال مثله ، فكما أن هذا الدواء ربما يدخل منه شيء قليل جدا في المعدة ، فكذلك عند المضمضة يُعلم يقينا بأنه سيدخل المعدة شيء يسير من هذا الماء [ أكثر مما قد يدخل بسبب البخاخ ] ، و مع ذلك يجوز للصائم المضمضة و الاستنشاق ، و اعْتُبِرَ ذلك مما يُعفى عنه ، بل و حتى لو ثبت من الناحية الطبية أن الذي يصل إلى المعدة من الدواء يقارب الثمانين بالمائة والباقي يذهب إلى الجهاز التنفسي فهذه الكمية أقل من الكمية التي تدخل في المعدة عند المضمضة .
نوقش هذا القياس : بأن صاحب هذا البخاخ يتعمد و يقصد إدخاله إلى جوفه ، بينما في المضمضة و الاستنشاق فإن المتوضئ لا يقصد ذلك
و الجواب عليه :
إذا كان مرجع الأمر إلى القصد و النية فيقال أيضا في حق من يستخدم هذا البخاخ أنه لم يتعمد أو يقصد إدخاله للجوف ( و هي المعدة كما رجحه جمع من أهل العلم [ انظر المفطرات المعاصرة د.أحمد الخليل ] ) ، و إنما قصد إدخاله للجهاز التنفسي ( الرئة )

ثانيا/ ذكر الأطباء أن السواك يحتوي على ثمانية مواد كيميائية، تقي الأسنان، واللثة من الأمراض، وهي تنحل باللعاب وتدخل البلعوم ، و مع ذلك يجوز أن يتسوك الإنسان و هو صائم استدلالا بعموم الأدلة في الحث على السواك و بما ورد في ذلك عن الصحابة رضي الله عنهم صراحة في التسوك للصائم ، قال الإمام الألباني : (( وما أحسن ما روى الطبراني عن عبد الرحمن بن غنم قال : سألت معاذ بن جبل : أتسوك وأنا صائم ؟ قال : نعم قلت : أي النهار ؟ قال : غدوه أو عشية . قلت : إن الناس يكرهونه عشية ويقولون : إن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قال : لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ؟ قال : سبحان الله لقد أمرهم بالسواك وما كان بالذي يأمرهم أن ينتنوا أفواههم عمدا ما في ذلك من الخير شئ بل فيه شر . قال الحافظ في " التلخيص " ( ص 113 ) : إسناده جيد " ))

عبدالعزيز أحمد العباد
الكويت
8 رمضان 1431 - الموافق 18 / 8 / 2010م
]]> ملتقى فقه الصيام عبدالعزيز أحمد العباد http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6649 أخت لي بحاجة إلى عون http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6586&goto=newpost Wed, 11 Aug 2010 18:32:11 GMT سألتني أخت لي من أين تُخرّج هذا الأثر، فلم أستطع مساعدتها، فهل لكم ذلك إخواني الفضلاء؟
"روي ان رجلاأخبر عمر رضي الله عنه برؤية الهلال فمسح عمر على حاجبيه ثم قال:اين الهلال فقال فقدته يا امير المؤمنين فعلم ان شعرة من حاجبه او جفنه تقوست فظنها هلالا".

أرجو منكم ألا تتأخروا في الردّ فهي مضطرة لإنهاء بحثها خلال هذين اليومين،وجزاكم الله خيراً، ولا تنسوا أننا في شهر الخير والإحسان!! ]]> ملتقى فقه الصيام بشرى عمر الغوراني http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=6586