ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية http://www.mmf-4.com/vb/ ملتقى, مذهب, مذاهب, فقه, دراسة, دراسات, علم, بحث, حنبلي, حنفي, شافعي, مالكي, ظاهري ar-sa Thu, 11 Mar 2010 17:59:45 GMT vBulletin 60 http://www.mmf-4.com/vb/moltaqa/misc/rss.jpg ملتقى المذاهب الفقهية، والدراسات العلمية http://www.mmf-4.com/vb/ شرح مختصر خليل للشيخ مساعد بشير حاج السديرة http://www.mmf-4.com/vb/t5111-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 16:46:18 GMT موقع البخاري لعلوم القرآن والسنة | شرح مختصر خليل (http://el-bukhary.net/catsmktba-43.html)
موقع البخاري لعلوم القرآن والسنة | شرح مختصر خليل
]]> ملتقى المذهب المالكي عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن http://www.mmf-4.com/vb/t5111.html القواعد الفقهية المستخرجة من الذخيرة http://www.mmf-4.com/vb/t5109-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 15:28:29 GMT للتحميل : القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب الذخيرة للإمام شهاب الدين القرافي ( رسالة ماجستير ) ، إعداد صفية حسين ، إشراف أ . د محمد مقبول حسين ...
للتحميل :

القواعد الفقهية المستخرجة من كتاب الذخيرة للإمام شهاب الدين القرافي ( رسالة ماجستير ) ، إعداد صفية حسين ، إشراف أ . د محمد مقبول حسين


http://ahlalhdeeth.com/vb/attachment...8&d=1198939662
]]> ملتقى المذهب المالكي عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن http://www.mmf-4.com/vb/t5109.html مشروع الحنابلة http://www.mmf-4.com/vb/t5108-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 14:44:42 GMT فإن المشروع أن نخدم المذهب على هذه الشبكة العالمية حتى يكون النفع أعظم ولذلك دعونا نتعاون على ذلك وهو على عدة خطوات هذا المشروع : الخطوة الأول :...
فإن المشروع أن نخدم المذهب على هذه الشبكة العالمية حتى يكون النفع أعظم ولذلك دعونا نتعاون على ذلك وهو على عدة خطوات هذا المشروع :
الخطوة الأول : تنزيل جميع المتنون الحنبلية على الشبكة.
الخطوة الثانية : تنزيل جميع الشروح على هذه المتون
وباقي الخطوات في وقتها .
وأرجوا أن نقسم الأعمال على ذلك ليكون العمل منظم .
وبشكل مختصر..... نريد أن نجعل هذا الملتقى مرجع للحنابلة .
وهنا إيراد لا بد أن أجيب عليه : وهو إذا قال قائل : الكتب موجوعه ومطبوعة في الأسواق من أرادها فليشتريها ؟
فنجيب ونقول حفظك الله :
1-أن البعض في مكان في العالم ليست عنده هذه الأسواق .
2- أن الناس لهم اهتمام بالشبكة
3- القدرة على الشراء ولا تظن الناس جميعهم مثلك .


فأرجوا التعاون ....

]]> ملتقى المذهب الحنبلي عبد الله الجهني http://www.mmf-4.com/vb/t5108.html الملخص الفقهي على المذهب المالكي http://www.mmf-4.com/vb/t5107-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 14:06:28 GMT *السلام عليكم و رحمة الله و بركاته لقد قام الأخ رياض التونسي جزاه الله كل خير بمراسلتي و أطلعني على ملخص فقهي في المذهب المالكي في فقه العبادات...
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

لقد قام الأخ رياض التونسي جزاه الله كل خير بمراسلتي و أطلعني على ملخص فقهي في المذهب المالكي في فقه العبادات شارك به في بعض المنتديات فنظرت فيه فوجدته جيدا نافعا و لقد قمت بمراجعة بعضه لكن لم يسعفني الوقت لإتمامه كله لذلك اقترحت على الأخ الفاضل نشره في هذا المنتدى المبارك للفائدة و للتعقيب أو توضيح بعض الأجزاء منه مع ذكر الدليل باختصار لكل مسألة فيه راجيا من الإخوة الكرام المشاركة في ذلك.

ترتيب هذا الملخص قريب من ترتيب كتاب الحبيب بن طاهر : الفقه المالكي و أدلته فيمكن الإعتماد على هذا الكتاب كنواة لذكر الأدلة لأنه يذكرها و مصادرها من كتب المتقدمين في الحاشية كالموطأ و المدونة و البيان و التحصيل و الذخيرة و غيرها من الكتب كما يمكن إضافة بعض الكتب المعاصرة ككتاب الغرياني مدونة الفقه المالكي و أدلته و كتاب مواهب الجليل من أدلة خليل لأحمد بن أحمد الشنقيطي و كتاب إقامة الحجة بالدليل شرح على نظم ابن بادي لمختصر خليل للشيخ محمد باي بلعالم رحمه الله و كتاب مسالك الدلالة قي شرح مسائل الرسالة للغماري و كتاب الهداية في تخريج أحاديث البداية للغماري كذلك.

في المرفقات الملخص و سأقوم أو الأخ رياض التونسي بارك الله فيه بذكر الأبواب تباعا و التعليق عليها سواء بالتصحيح أو التوضيح و ذكر الأدلة كما أرجو أن يشارك الإخوة خاصة المهتمين بالفقه المالكي منهم في الموضوع و ربما فتح بعضكم مواضيع أخرى في قسم الفقه المالكي عند النقاط التي تحتاج مزيدا من التوضيح حتى نثري الملتقى بالمواضيع النافعة و بارك الله فيكم

الملفات المرفقة
نوع الملف: rar الملخص الفقهي على المذهب المالكي.rar‏ (139.1 كيلوبايت)
]]> ملتقى المذهب المالكي عبد الحكيم بن الأمين بن عبد الرحمن http://www.mmf-4.com/vb/t5107.html من تخاريف الصوفية http://www.mmf-4.com/vb/t5106-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 10:39:52 GMT
بسم الله الرحمن الرحيم
" موقع مداد "
" من تخاريف الصوفية "

الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و بعد :
استمع لهذه المحاضرة الهامة
بعنوان
" من تخاريف الصوفية "
لفضيلة
من خلال الضغط على الرابط التالي :
]]> الملتقى الفقهي العام رقية القلب http://www.mmf-4.com/vb/t5106.html آداب التبسم والضحك http://www.mmf-4.com/vb/t5105-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 07:59:26 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم * *إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا...
بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونتوب إليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
اما بعد ..


أولا نذكر مراتب الضحك ومعنى كل منها ، فقد ذكر الثعالبى مراتب الضحك فى كتابه فقه اللغة فقال :

1- التَبَسُّمُ أَوَّلُ مَرَاتِبِ الضَحِكِ التبسم :
بسم: قال الليث: بَسَمَ يَبْسِم بَسماً: إذا فتح شَفَتَيْه كالمُكاشِر. ورجل بَسَّام وامرأةٌ بَسّامة. وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلّم أنه كان جُلُّ ضَحِكه التبسُّم ، يقال: بَسَمَ وابتَسم وتبسَّم بمعنًى واحد. هذه أبواب الثلاثي المعتل من حرف السين
تهذيب اللغة

والتبسم ما لا صوت فيه ولو بدت به الأسنان
تحفة الحبيب على شرح الخطيب


2- الإهْلاسُ ، وهو إخْفَاؤُهُ ، عَنِ الأمَوِيّ و الإِهْلاس : ضحك فـيه فتور. و أَهْلَس فـي الضحك: أَخفاه ؛ قال: تَضْحَكُ منِّـي ضَحِكاً إِهْلاساً أَراد: ذا إِهْلاس ، وإِن شئتَ جعلته بدلاً من ضحك
لسان العرب


3- الافْتِرَارُ ، وهو ظهور السن من الضحك
مفردات ألفاظ القرآن الكريم


وافْتَر الإِنسان: ضحك ضَحِكاً حسناً. وافْتَر فلان ضاحكاً أَي أَبدى أَسنانه. وافْتَر عن ثَغْره إِذا كَشَرَ ضاحكاً؛ ومنه الـحديث فـي صفة النبـي صلى الله عليه وسلم
ويَفْتَرُّ عن مثل حَبِّ الغَمام أَي يَكْشِرُ إِذا تبسَّم من غير قَهْقَهَة، وأَراد بحب الغمام البَرَدَ؛ شبَّه بـياض أَسنانه به، وافْتَرَّ يَفْتَر ، افتعل، من فَرَرْتُ أَفُر .

ويقال: فُر فلاناً عمّا فـي نفسه أَي استنطقه لـيدل بنطقه عمّا فـي نفسه.
وافْتَر البرقُ: تلأْلأَ، وهو فوق الانْكِلال فـي الضحك والبرق، واستعاروا ذلك للزمن فقالوا: إِن الصَّرْفةَ نابُ الدهر الذي يَفْتَر عنه، وذلك أَن الصَّرْفة إِذا طلعت خرج الزهر واعْتَمن النبت. وافْتَر الشيءَ: استنشقه
لسان العرب


4- الانْكِلالُ وهو التبسُّم
لسان العرب


5- الكَتْكَتَة ، وهو تقارب الخَطْو في سرعة، مَرَّ يَتَكَتْكَت، إذا فعل ذلك.
جمهرة اللغة

يتبع ان شاء الله تعالى ..
]]> الملتقى المفتوح هشام الهاشمي http://www.mmf-4.com/vb/t5105.html الأحكام الشرعية في المخنث http://www.mmf-4.com/vb/t5104-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 07:23:50 GMT *الأحكام الشرعية في المخنث * المقدمة : الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ...وبعد ليس إغراباً في البحث ،ولكن واقعاً...
الأحكام الشرعية في المخنث

المقدمة :
الحمد لله ،والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ...وبعد
ليس إغراباً في البحث ،ولكن واقعاً مريراً مشاهداً نعيشه اليوم ،وقد كثر عدد هذا الصنف من الناس وصار لهم حضوراً لا ينكره منصف عارف بأحوال الناس ودنياهم ، ولا يهمني ما صار إليه الغرب من تردٍ في هذا الوادي المظلم ،ولكن الذي يهمني – ويهم كل مسلم غيور – ما صارت إليه طائفة من أمة الإسلام ..
فلقد صرنا لا نفرق بين بعض شبابنا اليوم وبين البنات في المظهر أحياناً ،وفي المنطق والملبس في آحاين أخرى ...بل الأدهى والأمر أم تشاهد فتىً يقدم برنامج ديني على قناة – إسلامية !!!- وفيه من التكسر والترقق ما يدفع كل ذي مرؤة سليمة إلى تغيير القناة .
أخي الكريم أردت من هذا البحث أن أقدم جملة كافية من المسائل والأحكام الشرعية المتعلقة بالجنس الثالث – إن صح التعبير – حتى يعلم المتعلم والمتفقه في الدين موقف الشرع من هؤلاء – الأمراض – فيث التعامل والتعبد ،وحتى لا يلتبس عليه الأمر في بعض المسائل فتختلط عليه بعض المسائل وقد بثَّ فيها فقهائنا بما هو واضح وجلي ...
وأسأل الله العلي الأعلى التوفيق والسداد والهداية والرشاد للجميع ...
رأفت الحامد بن عبد الخالق
عدن – اليمن
22- ربيع أول - 1431

اللغة :
(خنث) الخاء والنون والثاء أصلٌ واحد يدلُّ على تكسُّرٍ وتثَنٍّ. فالخَنِث: المسترخِي المتكسِّر. ويقال خَنَثْتُ السِّقاءَ، إذا كسَرْتَ فمه إلى خارج فشرِبْتَ منه. فإن كسَرْتها إلى داخل فقد قَبَعْتَه. وامرأةٌ خُنُثٌ: مُتَثَنِّيةٌ.مقاييس اللغة (2 / 180)لسان العرب (2 / 145)الصحاح في اللغة (1 / 189)
وقال في تاج العروس من جواهر القاموس (5 / 241):
وفي المِصْباح : واسمُ الفاعِل مُخَنِّث بالكسر ، واسمُ المَفْعُولِ مُخَنَّثٌ ، أَي على القياس .
وقال بعض الأَئمة : خَنَّثَ الرَّجُلُ كلامَه بالتَّثْقِيلِ إِذا شَبَّهَهُ بكلام النِّسَاءِ لِيناً ورَخَامَةً ، فالرَّجُلُ مُخَنِّثٌ بالكَسْرِ .
قال شيخُنَا : ورأَيْتُ في بعضِ شروح البُخَارِيّ أَنّ المُخَنّثَ إِذا كانَ المرادُ منه المُتَكَسِّر الأَعضاءِ المُتَشَبِّه بالنّسَاءِ في الانثِناءِ والتَّكَسُّرِ والكلامِ فهو بفتح النون وكسرها ، وأَمّا إِذا أُريدَ الذي يَفْعَلُ الفاحِشةَ ، فإِنّمَا هو بالفَتْحِ فَقَط ، ثم قال ؛ والظّاهر أَنّه تَفَقُّهٌ وأَخْذٌ من مثلِ هذا الكلامِ الذي نَقَلَه في المِصْباح ، وإِلا فالتَّخْنيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ ، وليس في شيْءٍ من كلامِهِم ، ولا هو المَقْصُودُ من الحَدِيثِ ، انتهى .

والخلاصة :
المخنث: بضم الميم وتشديد النون المفتوحة، الرجل المتشبه بالنساء في مشيته وكلامه وتعطفه وتلينه.معجم لغة الفقهاء (1 / 417)


من هو المخنث عند الفقهاء :
المذهب الحنفي :
الْمُخَنَّثِ عِنْدَنَا أَنَّهُ إذَا كَانَ مُخَنَّثًا فِي الرَّدَى مِنْ الْأَفْعَالِ فَهُوَ كَغَيْرِهِ مِنْ الرِّجَالِ بَلْ مِنْ الْفُسَّاقِ يُنَحَّى عَنْ النِّسَاءِ
وَأَمَّا مَنْ كَانَ فِي أَعْضَائِهِ لِينٌ وَفِي لِسَانِهِ تَكَسُّرٌ بِأَصْلِ الْخِلْقَةِ وَلَا يَشْتَهِي النِّسَاءَ وَلَا يَكُونُ مُخَنَّثًا فِي الرَّدَى مِنْ الْأَفْعَالِ فَقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ مَشَايِخِنَا فِي تَرْكِ مِثْلِهِ مَعَ النِّسَاءِ . المبسوط (12 / 382)البحر الرائق شرح كنز الدقائق (6 / 50)

المذهب المالكي :
وليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وتنسب إليه وإنما المخنث شدة التأنيث في الخلقة حتى يشبه المرأة في اللين والكلام والنظر والنغمة وفي العقل والفعل وسواء كانت فيه عاهة الفاحشة أم لم تكن وأصل التخنث التكسر واللين فإذا كان كما وصفنا لك ولم يكن له في النساء ارب وكان ضعيف العقل لا يفطن لأمور الناس أبله فحينئذ يكون من غير أولي الإربة الدين أبيح لهم الدخول على النساء .التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد (22 / 273)

المذهب الشافعي :
المخنث ) من يتخلق بأخلاق النساء في حركة أو هيئة ، فإن كان ذلك خلقة فلا إثم .مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4 / 430)

المذهب الحنبلي :
المخنث الذي لا شهوة له فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر،فإن كان المخنث ذا شهوة ويعرف أمر النساء فحكمه حكم غيره.المغني (7 / 462)

فالخلاصة أن المخنث عند المذاهب الأربعة ينقسم إلى قسمين :
الأول : المخنّث بالخلقة ، وهو من يكون في كلامه لين وفي أعضائه تكسّر خلقةً ، ولم يشتهر بشيء من الأفعال الرّديئة لا يعتبر فاسقاً ، ولا يدخله الذّمّ واللّعنة الواردة في الأحاديث .
الثاني :المتخلّق بخلق النّساء حركةً وهيئةً ، والّذي يتشبّه بهنّ في تليين الكلام وتكسّر الأعضاء عمداً ، فإنّ ذلك عادة قبيحة ومعصية ويعتبر فاعلها آثماً وفاسقاً .
· وهذا البحث يختص بالقسم الثاني في الأحكام والمسائل والفتاوى ،فليتنبه لذلك .

القرآن العظيم :
قال الله تعالى:( وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ) .النور31
واختلف الناس في معنى قوله: " أو التابعين غير أولى الاربة " فقيل: هو الاحمق الذي لا حاجة به إلى النساء.
وقيل الابله.
وقيل: الرجل يتبع القوم فيأكل معهم ويرتفق بهم، وهو ضعيف لا يكترث للنساء ولا يشتهيهن.
وقيل العنين.
وقيل الخصى.
وقيل المخنث.
وقيل الشيخ الكبير، والصبى الذي لم يدرك.
وهذا الاختلاف كله متقارب المعنى، ويجتمع فيمن لا فهم له ولا همة ينتبه بها إلى أمر النساء.
وبهذه الصفة كان هيت المخنث عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما سمع منه ما سمع من وصف محاسن المرأة: بادية بنة غيلان، أمر بالاحتجاب منه.
راجع : تفسير القرطبي (12 / 234)تفسير الطبري (19 / 163)تفسير ابن كثير (6 / 48)

السنة الصحيحة :

1- عن أم سلمة رضي الله عنها : دخل النبي صلى الله عليه و سلم وعندي مخنث فسمعه يقول لعبد الله بن أمية يا عبد الله أرأيت إن فتح الله عليكم الطائف غدا فعليك بابنة غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان وقال النبي صلى الله عليه و سلم ( لا يدخلن هؤلاء عليكن ) .متفق عليه

2- عن ابن عباس قال : لعن النبي صلى الله عليه و سلم المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء وقال ( أخرجوهم من بيوتكم ) . قال فأخرج النبي صلى الله عليه و سلم فلانا وأخرج عمر فلانا .رواه البخاري

3- عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال:إذا قال الرجل للرجل يا مخنث فاجلدوه عشرين . وإذا قال الرجل للرجل يلوطي فاجلدوه عشرين ) .رواه الترمذي وابن ماجة وهو ضعيف

الأحكام:

حكم التخنث :
يحرم على الرّجال التّخنّث والتّشبّه بالنّساء في اللّباس والزّينة الّتي تختصّ بالنّساء ، وكذلك في الكلام والمشي ، لما روي عن ابن عبّاس رضي الله عنهما أنّه قال : « لعن النّبيّ صلى الله عليه وسلم المخنّثين من الرّجال والمترجِّلات من النّساء » وفي رواية أخرى :
« لعن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم المتشبّهين من الرّجال بالنّساء ، والمتشبّهات من النّساء بالرّجال » .
قال ابن حجر في الفتح : فمختص بمن تعمد ذلك وأما من كان ذلك من أصل خلقته فإنما يؤمر بتكلف تركه والإدمان على ذلك بالتدريج فإن لم يفعل وتمادى دخله الذم ولا سيما أن بدا منه ما يدل على الرضا به ... وإما إطلاق من أطلق كالنووي وأن المخنث الخلقي لا يتجه عليه اللوم فمحمول على ما إذا لم يقدر على ترك التثني والتكسر في المشي والكلام بعد تعاطيه المعالجة لترك ذلك وإلا متى كان ترك ذلك ممكنا ولو بالتدريج فتركه بغير عذر لحقه اللوم .فتح الباري (10 / 332)
راجع : المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة (9 / 172)،جامع الأمهات / لابن الحاجب (1 / 409)،الفقه الإسلامي وأدلته (4 / 230) ،الموسوعة الفقهية الكويتية (11 / 62) ،فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (4 / 58)

فالمخنث خلق هائل شأنه، فظيع أمره؛ فظاهره رجل، وباطنه امرأة. فالذي في باطنه حول أحوال الظاهر حتى مده إلى أحوال النساء قولا ومشيا وعملا ولباسا وزيا وهيئة، فقد حلت به اللعنة؛ لأنه مسخ، فنفسه نفوس النساء، وخلقته خلقة الرجال؛ فلذلك لا تكاد تجد منهم تائبا لأن نفسه الممسوخة قد غيرت قلبه وطبعه إلى أخلاق النساء وطلبهن للرجال.
وهذا آية عظيمة من آيات الله عز وجل يعتبر بها المسلمون، ويستعيذون بالله من شرها، فكأنه جعل هذا موعظة للخلق ليشكروه على لباس العافية.

لا يلزم من التخنث فعل عمل قوم لوط :
قد يكون الرجل مخنثا أي ممكنا من نفسه من عمل قوم لوط مع تخلقه بخلق النساء في حركاته وهيأته وكلامه ونحو ذلك ،وتارة يكون خلقة له فلا يأثم به ،وأما الأول فهو مأثوم مذموم ملعون .المجموع (12 / 317)
قال ابن عبد البر : وليس المخنث الذي تعرف فيه الفاحشة خاصة وتنسب إليه .التمهيد (22 / 273)
وقال ابن باز : لأن التخنث هو : التشبه بالنساء , وليس معناه أنه لوطي كما يظنه بعض العامة اليوم .مجموع فتاوى ومقالات ابن باز (3 / 452)

إمامة المخنّث :
إذا كان المخنّث بالخلقة فتصحّ إمامته ، لكنّه يؤمر بتكلّف تركه والإدمان على ذلك بالتّدريج ، فإذا لم يقدر على تركه فليس عليه لوم . أمّا المتخلّق بخلق النّساء فيعتبر آثماً وفاسقاً .

والفاسق تكره إمامته عند الحنفيّة والشّافعيّة ، وهو رواية عند المالكيّة ،وهو مذهب الظاهرية.
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (1 / 156)، المبسوط (1 / 111)،الأم (1 / 166)،المجموع (4 / 287) ،الشرح الكبير للدردير (1 / 326)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (1 / 307)،المحلى (4 / 212)

وقال الحنابلة ، والمالكيّة في رواية أخرى ، ببطلان إمامة الفاسق ، ونقل البخاريّ عن الزّهريّ قوله : لا نرى أن يصلّى خلف المخنّث إلاّ من ضرورة لا بدّ منها .
الإنصاف (2 / 252)،شرح منتهى الإرادات (1 / 272)،حاشية الصاوي على الشرح الصغير (2 / 237)التاج والإكليل لمختصر خليل (2 / 93)
قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ البخاري :.... وَقَالَ الزُّبَيْدِيُّ قَالَ الزُّهْرِيُّ لَا نَرَى أَنْ يُصَلَّى خَلْفَ الْمُخَنَّثِ إِلَّا مِنْ ضَرُورَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا.صحيح البخاري (1 / 141)

قال الألباني :وللإمام الشوكاني بحث هام في صحة الصلاة وراء المسلم الفاسق والصبي غير البالغ وناقص الصلاة والطهارة وغيرهم فراجعه في كتابه " السيل الجرار " ( 1 / 247 - 255 ) فإنه نفيس جدا .تمام المنة في التعليق على فقه السنة (1 / 280)

كسب المخنث
روى المرزوي عن أحمد بن حنبل أنه قال كسب المخنث خبيث يكسبه بالغناء وهذا لأن المخنث لا يغني بالقصائد الزهدية إنما يغنى بالغزل والنوح فبان من هذه الجملة أن الروايتين عن أحمد في الكراهة .تلبيس إبليس (1 / 281)،مجلة مجمع الفقه الإسلامي (4 / 1923)

نظر المخنّث إلى النّساء الأجنبيات :
الحالة الأولى :
المخنّث الّذي له أرب في النّساء ، لا خلاف في حرمة اطّلاعه على النّساء ونظره إليهنّ ، لأنّه فحل فاسق .
راجع : فتح القدير (22 / 222)،التمهيد (22 / 273)،مغني المحتاج (3 / 128)، المغني (7 / 462)

الحالة الثانية :
أمّا إذا كان مخنّثاً بالخلقة ، ولا إرب له في النّساء ، فعلى قولين ،
القول الأول : صرّح به المالكيّة والحنابلة وبعض الحنفيّة بأنّه يرخّص بترك مثله مع النّساء ، ولا بأس بنظره إليهنّ ، استدلالاً بقوله تعالى فيمن يحلّ لهم النّظر إلى النّساء ، ويحلّ للنّساء الظّهور أمامهم متزيّنات ، حيث عدّ منهم أمثال هؤلاء ، وهو { أو التَّابِعينَ غَيْرِ أُولي الإِرْبَةِ من الرِّجَالِ ...} .
راجع :التمهيد (22 / 273)المغني (7 / 462)

والقول الثاني :ذهبت الشّافعيّة وأكثر الحنفيّة إلى أنّ المخنّث - ولو كان لا إرب له في النّساء - لا يجوز نظره إلى النّساء ، وحكمه في هذا كالفحل : استدلالاً بحديث « لا يَدخلنَّ هؤلاءِ عليكنَّ » .
راجع :مغني المحتاج (3 / 128)، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج (6 / 187)،المبسوط (12 / 382)،العناية شرح الهداية (14 / 248)
والصواب القول الأول لظاهر القرآن .

زوجة المخنث :
قال شيخ الإسلام :المرأة المزوجة بمُخَنَّث ينكح كما تنكح هى متزوجة بزان،بل هو أسوأ الشخصين حالاً،فإنه مع الزنا صار مخنثًا ملعونًا على نفسه للتخنيث غير اللعنة التى تصيبه بعمل قوم لوط، / فإن النبى صلى الله عليه وسلم لعن من يعمل عمل قوم لوط،وثبت عنه فى الصحيح أنه لعن المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء، وقال : ( أخرجوهم من بيوتكم ) .
وكيف يجوز للمرأة أن تتزوج بمخنث قد انتقلت شهوته إلى دبره ؟ فهو يؤتى كما تؤتى المرأة، وتضعف داعيته من أمامه كما تضعف داعية الزانى بغير امرأته عنها، فإذا لم تكن له غيرة على نفسه ضعفت غيرته على امرأته وغيرها، ولهذا يوجد من كان مخنثًا ليس له كبير غيرة على ولده ومملوكه ومن يكفله، والمرأة إذا رضيت بالمخنث واللوطى كانت على دينه فتكون زانية وأبلغ، فإن تمكين المرأة من نفسها أسهل من تمكين الرجل من نفسه، فإذا رضيت ذلك من زوجها رضيته من نفسها .
ولفظ هذه الآية وهو قوله تعالى : { الزَّانِي لَا يَنكِحُ إلَّا زَانِيَةً } الآية [ النور : 3 ] ، يتناول هذا كله إما بطريق عموم اللفظ، أو بطريق التنبيه وفحوى الخطاب الذى هو أقوى من مدلول اللفظ، وأدنى ذلك أن يكون بطريق القياس، كما قد بيناه فى حد اللوطى ونحوه . والله أعلم .مجموع الفتاوى (15 / 321)

السلام على المخنث :
قَالَ أَبُو دَاوُد قُلْتُ لِأَحْمَدَ أَمُرُّ بِالْقَوْمِ يَتَقَاذَفُونَ أُسَلِّمُ عَلَيْهِمْ قَالَ : هَؤُلَاءِ قَوْمٌ سُفَهَاءُ ، وَالسَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى قُلْتُ لِأَحْمَدَ أُسَلِّمُ عَلَى الْمُخَنَّثِ قَالَ : لَا أَدْرِي السَّلَامُ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ قَالَ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ فَقَدْ تَوَقَّفَ فِي السَّلَامِ عَلَى الْمُخَنَّثِ .الآداب الشرعية (4 / 52) ، المستدرك على فتاوى ابن تيمية (3 / 169)

ذبيحة المخنث وطبخه
نصّ الحنفية على جواز ذبيحة المخنث .الجوهرة النيرة (5 / 258) ،الفتاوى الهندية (5 / 286).
وعند المالكية تكره ذبيحة الفاسق .الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (1 / 385)،التاج والإكليل لمختصر خليل (3 / 213)
وعند الشافعية يعتبر الفاسق من أهل الذكاة الشرعية الصحيحة .المجموع (9 / 80) ،حاشية الجمل على المنهج (10 / 341)
والصحيح من مذهب الحنابلة أباحة ذبيحة الفاسق .المغني (11 / 36)،شرح منتهى الإرادات (3 / 418) ،وهذا مذهب الظاهرية المحلى (7 / 457) رقم 1065
والخلاصة أن مذهب الجمهور إباحة ذبيحة المخنث ،عدا المالكية الذين كرهوا ذلك ،والكراهة لا تنافي الجواز .
واعلم أن الواجب على المسلمين هجرهم والإنكار عليهم فلا يقصد المكان الذي هم فيه ولا يستأجرون في العمل في البيوت والمطاعم ومحلات الحلاقة ونحوها من الأماكن ولا يسمح لهم بالاختلاط بالرجال أو النساء اتقاء لشرهم وإنكاراً عليهم، وإذا اتفق أن تواجد الشخص في مكان فيه هؤلاء فيغض الطرف عنهم وينكر عليهم حسب الإمكان، وراجع في ذلك للمزيد من الفائدة الفتوى رقم: 28578 ، والفتوى رقم: 18605 .والله أعلم.
فتاوى الشبكة الإسلامية (12 / 12514)[تَارِيخُ الْفَتْوَى]02 ذو الحجة 1426

من قال لأخيه يا مخنث :
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه و سلم قال : إذا قال الرجل للرجل يا يهودي فاضربوه عشرين وإذا قال يا مخنث فاضربوه عشرين ومن وقع على ذات محرم فاقتلوه .
قال أبو عيسى هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه و إبراهيم بن إسماعيل يضعف في الحديث ...سنن الترمذي (4 / 62) 1462
قال البيهقي : تفرد به إبراهيم الأشهلى وليس بالقوى وهو إن صح محمول على التعزير.السنن الكبرى (8 / 252)

المذهب الحنفي :يعزر من قذف مسلماً بقوله :يا مخنث .مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (1 / 371)

المذهب المالكي : قال مالك في رجل قال لرجل يا مخنث انه يجلد الحد ان رفعه إلى الإمام إلا أن يحلف القائل يا مخنث بالله أنه لم يرد بذلك قذفا فإن حلف عفى عنه بعد الأدب ولا يضرب حد الفرية وان هو عفا عنه قبل ان يأتي السلطان ثم طلبه بعد ذلك فإنه لا يحد له .المدونة الكبرى (16 / 216)

المذهب الشافعي :يعتبر الشتم بيا مخنث من القذف بالكناية عند الشافعية ،وفيه التعزير ،وذهب ابن عبد السلام بأنه صريح وعليه حد القذف
مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (3 / 369) ،حاشية الجمل على المنهج لشيخ الإسلام (9 / 165)

المذهب الحنبلي :فصل : وكلام الخرقي يقتضي أن لا يجب الحد على القاذف إلا بلفظ صريح لا يحتمل غير القذف وهو أن يقول : يا زاني أو ينطق باللفظ الحقيقي في الجماع فأما ما عداه من الالفاظ فيرجع فيه إلى تفسيره لما ذكرنا في هاتين المسألتين فلو قال لرجل : يا مخنث أو لامرأة : يا قحبة وفسره بما ليس بقذف مثل أن يريد بالمخنث أن فيه طباع التأنيث والتشبه بالنساء وبالقحبة أنها تستعد لذلك فلا حد عليه وكذلك إذا قال : يا فاجرة يا خبيثة ، وحكى أبو الخطاب في هذا رواية أخرى أنه قذف صريح ويجب به الحد والصحيح الأول ..المغني (10 / 202)،وفي الإنصاف (10 / 217) قال :يعزر .

المذهب الظاهري :قال أبو محمد رحمه الله: وهذا ليس بشئ وذلك لانه مرسل والمرسل لا تقوم به حجة، ثم هو أيضا من رواية ابراهيم بن أبي يحيى وهو في غاية السقوط، ولو كان هذا صحيحا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاوجبناه حدا ولكنه لا يصح فلا يجب القول به ولا حد في شئ مما ذكروا وانما هو التعزير فقط للاذى لانه منكر وتغيير المنكر واجب لامر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبالله تعالى التوفيق. المحلى(11 / 285)

قال ابن القيم : مسألة الشتم بقول يا مخنث
إذا قال يا مخنث فليس فيه حد نص عليه قال الشيخ قلت لأن مدلول هذا ليس صريحا في عمل الفاحشة بل في زيادة التشبه بالنساء ومنه الحديث كان يدخل عليهن مخنث .بدائع الفوائد (4 / 1017)

الخلاصة أن مذهب الجمهور يذهبون إلى تعزير من قال لأخيه يا مخنث ،لضعف الحديث ،ولمدلول اللفظ المحتمل لمعنيين ،وهو الصواب إن شاء الله تعالى .

بعض أفعال المخنثين :
1- خضاب اليدين والرجلين من أفعال المخنثين
قال النووي :أما خضاب اليدين والرجلين بالحناء فمستحب للمتزوجة من النساء: للاحاديث المشهورة فيه وهو حرام على الرجال الا لحاجة التداوى ونحوه: ومن الدلائل على تحريمه قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال ويدل عليه الحديث الصحيح عن أنس ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يتزعفر الرجل رواه البخاري ومسلم وما ذاك الا للونه لا لريحه فان ريح الطيب للرجال محبوب والحناء في هذا كالزعفران وفي كتاب الادب من سنن أبي داود عن أبي هريرة رضى الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم أتي بمخنث قد خضب يديه ورجليه بالحناء فقال ما بال هذا فقيل يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر به فنفى الي النقيع فقالوا يا رسول الله ألا نقتله فقال اني نهيت عن قتل المصلين لكن اسناده فيه مجهول .المجموع (1 / 294)

وقال الشوكاني : أقول قد تقرر أن خضب اليدين والرجلين كان من صنيع النساء وكان من يتشبه بهن من الرجال يفعل ذلك كما هو معروف وقد ثبت النهي عن التشبه بالنساء والوعيد على ذلك ولم يرد في ذلك شيء أصلا .السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (4 / 126)
راجع :حاشية إعانة الطالبين (2 / 340) ،الزواجر عن اقتراف الكبائر (1 / 405)

2- ضرب الطبل
قال شيخ الإسلام : ولما كان الغناء والضرب بالدف والكف مِن عمل النساء كان السلف يسمُّون من يفعل ذلك من الرجال مخنَّثاً ويسمُّون الرجال المغنِّين مخانيثاً ، وهذا مشهورٌ في كلامهم .مجموع الفتاوى ( 11 / 565 ، 566 )
راجع :روضة الطالبين (6 / 121) ،مغني المحتاج (4 / 430)،المغني (12 / 40)

3- الغناء
قال شيخ الإسلام : وأحدث بعد أولئك أيضا الاستماع من المخانيث المعروفين بالغناء لأهل الفسوق والزنا وربما استمعوه من الصبيان المردان أو من النسوان الملاح كما يفعل أهل الدساكر والمواخير ..الاستقامة (1 / 306) ،مجموع الفتاوى ( 11 / 565 ، 566 ) .

4- الرقص
مذهب الحنفية أن مستحل الرقص كافر وهو التمايل والخفض والرفع بحركات موزونة كما يفعله بعض من ينتسب إلى التصوف .حاشية ابن عابدين (4 / 259)
ولا يحرم الرقص عند الشافعية إلا أن يكون فيه تكسر كفعل المخنث فيحرم .المنهاج للنووي (1 / 497)
يكره الرقص عند المالكية والحنابلة .حاشية الصاوي على الشرح الصغير (5 / 217)،الإنصاف (6 / 89) شرح منتهى الإرادات (2 / 277)

قال الصنعاني : وأما الرقص والتصفيق فشأن أهل الفسق ، والخلاعة لا شأن من يحب الله ، ويخشاه ...سبل السلام (5 / 1)

وفي فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - (19 / 116) السؤال الرابع من الفتوى رقم ( 4230 )
س4: هل يجوز للمسلم الرقص والدف؟
ج 4: الرقص للنساء وضرب الدف في مناسبات الزواج إذا لم يشترك فيه الرجال- لا نعلم فيه بأسا، وأما الرقص للرجال -سواء كان معه ضرب دف أم لا- لا نعلم له دليلا يدل على مشروعيته. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز

وقال العثيمين رحمه الله :
وأما الرقص من النساء فهو قبيح لا نفتي بجوازه لما بلغنا من الأحداث التي تقع بين النساء بسببه ، وأما إن كان من الرجال فهو أقبح ، وهو
من تشبه الرجال بالنساء ، ولا يخفى ما فيه ، ... ." فتاوى إسلامية " ( 3 / 187 ) .
وفي اللقاء الشهري [35]عام (1417هـ) المحرم ليلة الأحد السادس عشر من الشهر قال : الرقص للرجال محرم؛ لأن حقيقته تشبه الرجال بالنساء .

5- الأخذ من اللحية دون القبضة ،وحلقها .
وأما الأخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض المغاربة ومخنثه الرجال فلم يبحه أحد اهـ حاشية ابن عابدين - (2 / 418)
وجاء في (التمهيد): يحرم حلق اللحية ، ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال . (1)

شهادة المخنّث :
صرّح الحنفيّة أنّ المخنّث الّذي لا تقبل شهادته هو الّذي في كلامه لين وتكسّر ، إذا كان يتعمّد ذلك تشبّهاً بالنّساء . وأمّا إذا كان في كلامه لين ، وفي أعضائه تكسّر خلقةً ، ولم يشتهر بشيء من الأفعال الرّديئة ، فهو عدل مقبول الشّهادة .
فتح القدير (17 / 130)،مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر (6 / 157)
واعتبر الشّافعيّة والحنابلة التّشبّه بالنّساء محرّماً تردّ به الشّهادة ، ولا يخفى أنّ المراد بالتّشبّه التّعمّد ، لا المشابهة الّتي تأتي طبعاً .
المهذب في فقه الإمام الشافعي للشيرازي - (2 / 325)، المجموع - (20 / 227)،المغني - (12 / 40)
واعتبر المالكيّة المجون ممّا تردّ به الشّهادة ، ومن المجون التّخنّث .
حاشية الدسوقي على الشرح الكبير - (4 / 166)حاشية الصاوي على الشرح الصغير - (9 / 393)
وعليه تكون المذاهب متّفقةً في التّفصيل الّذي أورده الحنفيّة .

من عظم شأن المخنثين :
قال شيخ الإسلام : فالذي يعظم المخنثين من الرجال ويجعل لهم من الرياسة والأمر على الأمر المحرم ما يجعل هو احق بلعنة الله وغضبه....الاستقامة - (1 / 321)

عقوبة المخنّث :
الحالة الأولى :
المخنّث بالاختيار من غير ارتكاب الفعل القبيح معصية لا حدّ فيها ولا كفّارةً ، فعقوبته عقوبة تعزيريّة تناسب حالة المجرم وشدّة الجرم . وقد ورد « أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم عزّر المخنّثين بالنّفي ، فأمر بإخراجهم من المدينة ، وقال : أخرجوهم من بيوتكم » وكذلك فعل الصّحابة من بعده .
التعزير بالحبس :
مذهب الحنفية : أن المغني والمخنث والنائحة يعزرون ويحبسون حتى يحدثوا توبة .المبسوط (27 / 205)،حاشية ابن عابدين (4 / 67)
التعزير بالنفي :
ومذهب الشافعية والحنابلة :نفي المخنث مع أنه ليس بمعصية وإنما فعل للمصلحة .
أسنى المطالب في شرح روض الطالب (4 / 130)،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4 / 192)،الفتاوى الكبرى (5 / 529)،الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف (10 / 250)،كشاف القناع عن متن الإقناع (6 / 128)

قال ابن القيم : من السياسة الشرعية نص عليه الإمام احمد قال في رواية المروزي وابن منصور
المخنث ينفي لأنه لا يقع منه إلا الفساد والتعرض له وللإمام نفيه إلى بلد يأمن فساد اهله وإن خاف عليه حبسه .بدائع الفوائد (3 / 694)

الحالة الثانية :
أمّا إن صدر منه مع تخنّثه تمكين الغير من فعل الفاحشة به ، فقد اختلف في عقوبته ، فذهب كثير من الفقهاء إلى أنّه تطبّق عليه عقوبة الزّنى .وذهب أبو حنيفة إلى أنّ عقوبته تعزيريّة قد تصل إلى القتل أو الإحراق أو الرّمي من شاهق جبل مع التّنكيس ، لأنّ المنقول عن الصّحابة اختلافهم في هذه العقوبة .

المبسوط (11 / 78) ،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2 / 209) ،روضة الطالبين وعمدة المفتين (10 / 90) ،المغني (10 / 155)

نصيحة إلى مخنث
وإننا لننصح المخنث :بالتوبة إلى الله تعالى،
وأن يتعلم العلم الشرعي الذي يرغبه في الطاعة، وينفره من المعصية،
وأن يلزم الصحبة الصالحة التي تحضه على الخير، وتعينه عليه،
وليعلم أن أعظم الناس خسارة الذي يخسر دنياه وأخراه،
وعليه بالإكثار من الدعاء فهو باب لتحقيق الأماني والوصول إلى ما عزم عليه من التوبة والإنابة،
والله أعلم.

--------------------------
( 1 ) والحقيقة أنني بحثت عن هذا النقل في التمهيد عدة مرات لكنني لم أجده ،والغريب أن عدد من المصادر الموثوقة نقلت هذا الكلام عن ابن عبد البر بالنص ومن نفس المصدر ( التمهيد )، ولكنها لم تذكر الجزء والصفحة ،ومن هذه المصادر فتاوى ورسائل محمد بن إبراهيم آل الشيخ (2 / 37)،فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (5 / 135) ،مجلة البحوث الإسلامية (62 / 52)

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين ]]> الملتقى الفقهي العام رأفت الحامد العدني http://www.mmf-4.com/vb/t5104.html في حاجة ماسة إلى ترجمة http://www.mmf-4.com/vb/t5103-new-post.html Thu, 11 Mar 2010 05:34:27 GMT *بسم الله الرحمن الرحيم* *الحمد لله الهادى إلى سبل الرشاد . نستعينُه ونستهديه ونسترفدُه العونَ والسداد . والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الهادى إلى سبل الرشاد . نستعينُه ونستهديه ونسترفدُه العونَ والسداد . والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على المبعوث بالهدى والخير والرحمة إلى كلِّ العباد .
وبعد ..في حاجة ماسة جداً لترجمة الإمام" محمد صالح إبراهيم الرئيس الزبيدي الشافعي"، ترجمة موسعة ، مع التوثيق بقدر الإمكان ،وهو من فقهاء الشافعية المتأخرين ، له ترجمة فى كتاب معجم المؤلفين، وكتاب الأعلام للزركلي، وكتاب إرشاد الأنام للعلامة السيد يوسف بن بطاح...لكن للأسف لا توجد هذه الكتب عندي..!!!
]]> ملتقى المذهب الشافعي محمد محمود أمين http://www.mmf-4.com/vb/t5103.html فقه الواقع.. بين التأصيل النظري والتنزيل العملي http://www.mmf-4.com/vb/t5102-new-post.html Wed, 10 Mar 2010 21:35:05 GMT *_فقه الواقع_* *ذ. أبومسلم *مصطفى بن الحو حداني* المرغادي* موضوع فقه الواقع هو موضوع مفصلي، نميز فيه بين اتجاهين في الاجتهاد الفقهي، اتجاه يوسم...
فقه الواقع
ذ. أبومسلم مصطفى بن الحو حداني المرغادي
موضوع فقه الواقع هو موضوع مفصلي، نميز فيه بين اتجاهين في الاجتهاد الفقهي، اتجاه يوسم بالاجتهاد الواقعي، والآخر بالاجتهاد المعياري التنظيري؛ وهما كما نرى يقفان على طرفي نقيض، وهذا التناقض منشؤه، خلل في الوصل المنهجي بين الفقه والواقع أو الواقع والفقه ولاشك.
لقد اعتنى علماء الأمة بالواقع، ومن ذلك ما ورد عن الحجوي، قال: «ولا كان استيعاب جميع الفروع الفقهية، وأعيان الوقائع الجزئية، والإحاطة بجميع أحكامها وإنزال شريعة بذلك لا يسعه ديوان...»[1].
إن معرفة الأحكام الفقهية أمر سهل لا يحتاج إلا لهمة في التحصيل، بخلاف تطبيقها على الوقائع، فإنه أمر عسير، يحتاج إلى مران ودربة، يقول العلامة الونشريسي: «ولا غرابة في امتياز علم القضاء عن غيره من أنواع علم الفقه، وإنما الغرابة في استعمال كلمات علم الفقه، وانطباقها على جزيئات الواقع بين الناس، وهو عسير على كثير من الناس، فتجد الرجل يحفظ كثيرا من الفقه ويفقهه ويعلمه غيره فإذا سئل عن واقعة لبعض العوام من مسائل الصلاة، أو مسألة من الأعيان لا يحسن الجواب. بل ولا يفهم مراد السائل عنها إلا بعد عسر»[2].
إن الاعتناء بفقه الواقع مطلب شرعي، إذ عليه تبنى كثير من الأحكام وعلى ضوئه تتخذ المواقف المصيرية؛ فهو علم يبحث في فقه أحوال المكلف، والعوامل المؤثرة فيه، وفي وسطه والقوى المهيمنة على محيطه وبيئته والأفكار الموجهة لثقافته وذهنيته. وهذا علم أصيل في شريعتنا قوامه مراعاة الشارع لأحوال المكلفين. يقول U: ﴿وَكَذَلِكَ نفَصِّلُ الآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾[3]. فمعرفة المجرمين، وطريقهم وأهدافهم، ومطامعهم، من الفقه للواقع.
أما السنة، فقد حفلت بالشواهد على عناية النبي e بهذا الجانب. فمثلا؛ عندما ضاقت مكة بالمستضعفين بما رحبت، و«رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يصيب أصحابه من البلاء ، وما هو فيه منعافية بمكانه من الله ومن عمه أبي طالب، وأنه لا يقدر أن يمنعهم مما هم فيه منالبلاء، قال لهم:لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكا لايظلم عنده أحد ، وهي أرض صدق ، حتى يجعل الله لكم فرجا مما أنتم فيه»[4]، وهذا برهان ساطع على درايته e بواقعه، وما يدور حوله من أحوال قومه، وأحوال الأمم المعاصرة له.
فالجهل بفقه الواقع من أهم أسباب تخلف الأمة، ذلك أن غلبة الفقه التنظيري المعياري يجعلها حبيسة وضع افتراضي نمطي، لا يمث للواقع بصلة، فتتسع الهوة بين الشرع والمكلف، وبين المكلف وواقعه.
فقط الذين يعيشون على هامش الحياة، هم من لا يفقهون واقعهم، فالمطلوب من المكلف أن يتفاعل تفاعلا إيجابيا مع واقعه، إذ لا يكفي مجرد التأثر بالأحداث والوقائع، وإنما يجب أن يكون مؤثرا في الواقع كعنصر إجابي متجاوب مع الأحداث؛ ذلك أن الوعي بالواقع مدعاة للعمل من أجل إصلاحه.
قلت: والمواقف التي تبناها بعض الفقهاء زمن الاحتلال، خاصة في ما يتعلق بدعوى إقامة الجهاد، كانت مواقف معيارية، ذلك أن أكثر هذه المواقف كانت مواقف انفعالية أو وقتية أوفي أحسن أحوالها نمطية، لا تمث إلى الواقع بصلة. حيث افتقرت إلى دراسة تحليلية ماحصة فاحصة لأحوال الأمة من جهة، وأحوال المحتل من جهة أخرى. فكانت النتائج غير سليمة، واتخذت القرارات الخاطئة، وغرق المسلمون في بحر لجي من الفوضى والتخبط.
ففقه الواقع يقصد به: أن يراعي الناظر في النوازل، حال الواقع المحيط بالنازلة، سواء كان الحال زمانا أو مكانا، وعلى الناظر تبعا لذلك مراعاة هذا الواقع عند حكمه.
والنظر في الواقع، يفسر تغير الأحكام بتغير الأوضاع والأحوال الزمانية والبيئية، كما يفسر مخالفة فتاوى الفقهاء المتأخرين في شتى المذاهب، في كثير من المسائل عما أفتى به أئمة مذاهبهم وفقهائهم الأولون؛ وعللوا ذلك بتغير أحوال الناس وأوضاعهم... وعلى هذا أسست قاعدة: "لا ينكر تغير الأحكام بتغير الأزمان".
وقد عقد الإمام ابن القيم لها فصلا قيما في كتابه "إعلام الموقعين". واستدل عليها وناصرها[5].
فتغير الفتوى بتغير المصلحة، يوجب إحاطة شاملة بالواقع من كل جوانبه، وهذا يحتم على الفقيه قبل إصدار الفتاوى -خاصة في الظروف الدقيقة التي تعيشها الأمة الآن- أن يستشير مع الخبراء السياسيين والاقتصاديين والاجتماعيين، وهو ما أصبح يعرف بـ:"الفتوى الجماعية" التي تصدرها مجمعات البحوث والإفتاء في كل الأمصار الإسلامية.


[1] - الحجوي: محمد بن الحسن الحجوي الثعالبي. "الفكر السامي" ج1ص225.

[2] - الونشريسي: " المعيار" ج10ص79–80.

[3] - الأنعام: الآية 56.

[4] - أبو محمد عبد الملك بن هشام، السيرة النبوية (سيرة ابن هشام): ج1ص321-322.

[5] - فصل تغير "الفتوى واختلافها بحسب تغيير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد" [من كتاب: إعلام الموقعين" لابن القيم ج3ص11-36]. ]]> ملتقى المذهب المالكي أبومسلم المرغادي http://www.mmf-4.com/vb/t5102.html ننعى إلى الأمة شيخ الأزهر http://www.mmf-4.com/vb/t5100-new-post.html Wed, 10 Mar 2010 21:24:10 GMT توفي إلى رحمة الله تعالى صباح اليوم فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور/ محمد سيد طنطاوي - شيخ الأزهر إثر أزمة قلبية أصابته بأرض المملكة العربية... توفي إلى رحمة الله تعالى صباح اليوم فضيلة الإمام الأكبر الأستاذ الدكتور/ محمد سيد طنطاوي - شيخ الأزهر إثر أزمة قلبية أصابته بأرض المملكة العربية السعودية التي زارها مؤخرا للمشاركة في توزيع جوائز الملك فيصل.
وهو رحمه الله كان عالما فاضلا من علماء الأمة، وكان على ثغرة عظيمة من ثغور الدين؛ فقد كان يمثل أكبر مرجعية دينية في مصر بل وفي العالم الإسلامي كله خلفا لأئمة الإسلام أمثال الخرشي والدمنهوري وعبدالله الشرقاوي وحسن العطار والباجوري والإنبابي وسليم البشري وحسونة النواوي والجيزاوي والمراغي وعبدالمجيد سليم ومحمد الخضر حسين ومحمود شلتوت وحسن مأمون وعبدالحليم محمود وعبدالرحمن بيصار وجاد الحق.
وأظن أنه من علامات حسن خاتمته - رحمه الله- وفاته بالأراضي المقدسة، وقد تم الإعلان عن أنه سيدفن بالبقيع بالمدينة المنورة مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والكثير من علماء الأمة العظام، وأذكر منهم الشيخ محمد الغزالي رحمه الله.
وبغض النظر عما كان من خلافات علمية بين الإمام الأكبر رحمه الله وبين الكثير من الفقهاء والعلماء، إلا أنه عالم فاضل له مواقفه الطيبة، وله اجتهاده- بغض النظر عن مدى اتفاقنا أو اختلافنا معه فيه- وهو في النهاية بشر يخطئ ويصيب، نسأل الله تعالى له المغفرة والرحمة ورفع الدرجات، كما نسأله سبحانه أن يتجاوز عن زلاته وما أخطأ فيه.
ونضرع إليه عز وجل أن يخلفه بمن يَصْلُحُ ويُصْلِحُ؛ إنه ولي ذلك والقادر عليه. ]]> الملتقى الفقهي العام هشام يسري العربي http://www.mmf-4.com/vb/t5100.html من يدلنى على هذة الرسائل http://www.mmf-4.com/vb/t5099-new-post.html Wed, 10 Mar 2010 19:19:23 GMT اين أجد هذة الرسائل للشيخ عبد الرحمن محمد عايض القرنى 1- الاعتراض على القياس بالقول بالموجب دراسة تأصيلية تطبيقية على كتاب التجريد لأبي الحسين... اين أجد هذة الرسائل للشيخ عبد الرحمن محمد عايض القرنى
1- الاعتراض على القياس بالقول بالموجب دراسة تأصيلية تطبيقية على كتاب التجريد لأبي الحسين القدوري الحنفي .
- قاعدة لا مشاحة في الاصطلاح دراسة أصولية تطبيقية / بحث / تحكيم .
- قادح الفرق وتطبيقاته الفقهية في كتاب التجريد لأبي الحسين القدوري الحنفي رحمه الله / ماجستير / مناقشة . ]]> ملتقى فقه الأصول ابن عابدين الحنفي http://www.mmf-4.com/vb/t5099.html تطييب الأسماع بحسن الإستماع http://www.mmf-4.com/vb/t5098-new-post.html Wed, 10 Mar 2010 09:47:01 GMT :cool: *بسم الله الرحمن الرحيم * *الحمدلله الذي جعل القرآن العظيم سهلا ميسرا وعذبا مرتلا يقرؤه الكبير والصغير فيُقيم اللسان ويهذب الأخلاق ويقوم... :cool: بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله الذي جعل القرآن العظيم سهلا ميسرا وعذبا مرتلا يقرؤه الكبير والصغير فيُقيم اللسان ويهذب الأخلاق ويقوم الإعوجاج ويصحح المسارويهدي إلى الطريق التي لا زيغ فيها ولاضلال {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}والصلة والسلام على من خصه المنان بمواهب العطاء الربانية والزمه ومن اتبعه كلمة التقوى وأرشده إلى الهدى بإذنه فدعا إليه فنعم الداعي ونعم البشير النذير
وبعد :فيا إخوة الإيمان هذه نصائح جمعتها في إمتاع الأرواح وتصفية الخواطر وتطريب الأسماع بحسن الإنصات والاستماع إلى كلام الله ذي الجلال والإكرام .
عن ابن عباس ـرضي الله عنهما ـقال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب}
قال الإمام النووي في كتابه التبيان في آداب حملة القرآن قال:{واعلم أن المذهب الصحيح المختار الذي عليه من يُعتمد من العلماء أن قراءة القرآن أفضل التسبيح والتهليل وغيرهما منالأذكار}
واعلم أخي أن قراءة القرآن يجب ألا يكون إلا لوجه الله تعالى فلا ينبغي أن يراد بقراءته الدنيا وابتغاء مرضات الناس والمراتب والمال بل يخلص عمله لله تعالى كي يحظى بفضل القرآن في الدارين الدنيا والآخرة
إخوة الإيمان:احرصوا على أن يكون في جوفكم شيئ من القرآن
ومن دواعي قراءة القرآن وحفظه الاستماع إليه فاحرص على أن يكون لك وقت تستمع فيه إلى القرآن ومن حسن التأدب مع كتاب الله أن لا تلهو عن القرآن وهو يُتلى فتترك الاستماع إلى شيء آخر قال الله تعالى {وإذا قريء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تُرحمون}فالاستماع للقرآن سبب للرحمة وطمأنينة القلب وصفاء الأذهان من شواغل الدنيا وأكدار الزمان
عليك أخي أن تتخير لنفسك وقتا لابد لك منه تجعله وردك اليومي لاستماع القرآن مهما بلغت بك الظروف فلا تتركه أبدا وماذا سيكلفك ذلك الأمر أي وسيلة يمكنك أن تبلغ بها قصدك وتقضي بها تفثك
فلا يفوتك ذلك الفضل الكبير
ومن أسباب الاستماع التهيؤ له من إخلاص للنية وإنصات لمل يتلى والتفكر في الأيات والتدبر فيها قال تعالى{إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا}وقال تعال {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق}وقال {ويخِرون للأذقان سجدا ويزيدهم خشوعا}
ومن أسباب الإعانة على الاستماع ألا تتحدث والقرآن يتلى فتتشبه بمن قال الله فيهم {والغوا فيه}بل عليك أن تنصت في خشوع
وتخصيص وقت لذلك يعين على التدبر
قال تعالى {إنما يٌؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون}
جعلني الله وإياكم من أهل الله وأحبائه ]]> الملتقى الفقهي العام شجرة الزيتون http://www.mmf-4.com/vb/t5098.html وفاة شيخ الأزهر..تأملات وتنبيهات.. http://www.mmf-4.com/vb/t5097-new-post.html Wed, 10 Mar 2010 09:46:38 GMT بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.. بعد خبر وفاة شيخ الأزهر أحب لي ولإخواني مراعاة النقاط التالية : ...
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه..


بعد خبر وفاة شيخ الأزهر أحب لي ولإخواني مراعاة النقاط التالية :


1- هذا الخبر مما يُزعج القلب حقاً،أن تتأخر وفاة الرجل حتى تكون بعد موقفه المشين الأخير،مما يدفع العبد للدعاء الصادق الدائم أن يُثبت الله قلوبنا على دينه؛فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة،وأن يحفظنا الله من أن نكون فتنة للذين آمنوا.


2- الحياة لا تعدو أن تكون مسافة بين العبد وبين لقاء ربه،طالت المسافة أو قصرت فلسوف تنتهي بهذا اللقاء،فليُعد كل مؤمن لهذا اللقاء عدته.


3- قد لا يملك العبد قلبه من الفرح بزوال هذا الظالم ،لكن الأولى أن يحفظ العبد قلبه من الدخول في هذا الباب،وأن يحمد الله على العافية،وأن يسأل الله أن يعيذنا من شر ميتة رجل ظالم يعقبها ما يجعلنا نترحم على أيامه ونرجو بقاءه،ولسنا والله نعلم ما تأتي به الأيام،ومن علم عظم قدر لقاء الله ،وعلم أنه ما منا إلا مقصر ليس معه ما ينجيه إلا أن تكون رحمة الله ويكون فضله = أحب جداً ألا يرجو إلا نجاة النفوس جميعاً،والأدب الشرعي في هذا الباب : إن لم تستطع الدعاء بالرحمة = فأشفق على هذه النفس من ثِقل هذا اللقاء العظيم..


4- ونحن بهذا الأدب لا نحفظ مقام هذا الميت بقدر ما نحفظ مقام رب العالمين جل وعلا ونحن بهذا الأدب إنما نريد أن يكون أول هم العبد وقصده أن يتعبد لله بالعبودية الواجبة عليه أولاً في هذه المقامات وهي التذلل والخضوع والخشية والرهبة والخوف من مالك القلوب وسلطانها سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء..ووالله لا يبلغني خبر كهذا إلا وترتعد فرائصي أن أقبل على ربي بعمل كعمل هذا الميت..هذا هو همي أما غير ذلك ففيما أنا فيه من الهم بأن تشبه خاتمتي هذه الخاتمة ما يشغلني عنه..


5- من أثقل ما يأتي في ميزان العبد يوم القيامة العفو والمرحمة فلو عفونا عن مظالمنا في عنق هذا الرجل = لكان أنفع لنا،وقد أقبل على ربه والله وحده يُعامله بما يرى.


6- ليتعظ كل ظالم فإن الموت يأتي بغته وليحذر من قول أو فعل يأتي به يوم القيامة خصيماً للمؤمنين والمؤمنات والأحرار والحرائر..


والحمد لله وحده..
]]> الملتقى الفقهي العام أبو فهر السلفي http://www.mmf-4.com/vb/t5097.html فتوى حول (السهر بعد العِشاء) http://www.mmf-4.com/vb/t5096-new-post.html Tue, 09 Mar 2010 23:43:51 GMT _السـؤال_ هل يلزم أن تكون صلاة العشاء آخر عمل اليوم؟ وهل يجوز أن أفعل بعدها بعض الأعمال مثل مشاهدة التلفزيون والكلام مع الأسرة؟ _الفتــوى_ ...
السـؤال
هل يلزم أن تكون صلاة العشاء آخر عمل اليوم؟ وهل يجوز أن أفعل بعدها بعض الأعمال مثل مشاهدة التلفزيون والكلام مع الأسرة؟

الفتــوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا يلزم أن تكون صلاة العشاء هي آخر عمل اليوم، بل يجوز للإنسان أن يعمل وأن يتحدث بعدها بما ينفع، كالحديث في العلم، وفي مصالح المسلمين، والكلام مع الضيف، وما دعت إليه الحاجة، واستدل العلماء على ذلك بما أخرجه البخاري ومسلم عن ابن عمر قال: صلى بنا رسول الله ذات ليلة صلاة العشاء في آخر حياته، فلما سلم قام، فقال: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإن على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد."
وبوب عليه النسائي في المناقب عن عمر قال: كان رسول الله يسمر عند أبي بكر الليلة في الأمر من أمر المسلمين وأنا معه.
وأما ما رواه البخاري عن أبي برزة أن رسول الله كان يكره النوم قبل العشاء، والحديث بعدها فسبب كراهة الحديث بعد صلاة العشاء أنه يؤدي غالباً إلى سهر تفوت به صلاة الصبح، أو لئلا يقع في كلام المرء لغو يختم به يومه، أو لأنه يفوت به قيام الليل لمن له به عادة، ولتقع الصلاة التي هي أفضل الأعمال خاتمة عمله.
قال الإمام النووي: (وهذه الكراهة إذا لم تدع حاجة إلى الكلام، ولم يكن فيه مصلحة، أما الحديث للحاجة فلا كراهة فيه، وكذا الحديث بالخير كقراءة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومذاكرة الفقه، وحكايات الصالحين، والحديث مع الضيف ونحوها، فلا كراهة في شيء من ذلك، وقد جاءت بهذا كله أحاديث صحيحة مشهورة.
وسبب عدم الكراهة في هذا النوع أنه خير ناجز فلا يترك لمفسدة متوهمة، بخلاف ما إذا لم يكن في الحديث خير، فإنه مخاطرة بتفويت الصلاة لغير مصلحة)
وأما عن مشاهدة التلفزيون: فراجع الجواب رقم: 1886
والله أعلم.

مركز الفتوى بإشراف د/عبدالله الفقيـه

http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/S...Option=FatwaId
]]> ملتقى الفتاوى، وقرارات المجامع الفقهية أبوبكر بن سالم باجنيد http://www.mmf-4.com/vb/t5096.html هل هذا القول مروي عن مالك حقاً؟ http://www.mmf-4.com/vb/t5095-new-post.html Tue, 09 Mar 2010 21:28:24 GMT *القول بأن ما عدا شعر الرأس يباح للمحرم إزالته منسوب إلى داود الظاهري رحمه الله تعالى، كما ذكر ذلك جماعة.. منهم: ابن عبد البر، والقرطبي، والنووي،... القول بأن ما عدا شعر الرأس يباح للمحرم إزالته منسوب إلى داود الظاهري رحمه الله تعالى، كما ذكر ذلك جماعة.. منهم: ابن عبد البر، والقرطبي، والنووي، ونسبه ابن رشد في "بداية المجتهد" إلى ابن حزم، وقال: وهو شـذوذ.

إلا أن النووي في "المجموع شرح المهذب" قال: ( قد ذكرنا أن مذهبنا يحرم حلق جميع شعور البدن والرأس، وبه قال الأكثرون. وقال أهل الظاهر: لا فدية في غير شعر الرأس، وعن مالك روايتان كالمذهبين )
قلت: لا أعرف هذا مروياً عن مالك رحمه الله على معنى أنه يبيحه للمحرِم، ولا على معنى أنه يحرُم ولكنه لا فدية فيه، وابنُ رشد مالكي عالم بالمذهب، ومع هذا لم ينسب إليه شيئاً من ذلك، وعد هذا القول شذوذاً.

من يفيدنا من الإخوة المالكية عن كلام الإمام النووي هذا في شأن الرواية الموافقة لقول داود؟
]]> ملتقى المذهب المالكي أبوبكر بن سالم باجنيد http://www.mmf-4.com/vb/t5095.html